[摘要] 争战、和同杀戮归根结底是刘梦反文明的野蛮行为。人类应追寻和同  ，和同反对“剸同”，刘梦记取古代衰周的和同教训 。王者须反复叩问自己的刘梦四肖八码期期准资料免费内心 ：自己想实施的大事 ，是和同不是纯洁的想法？有无国家利益之外的其他杂念混在其中？事后的结果有否明确的预期 ？

（一）

“和”、“同”两个字，刘梦是和同中国文化的关键词 ，也可以说是刘梦中国文化的最基本的价值理念 。

古代思想家有很多关于和、和同同的刘梦阐释。

和、和同同可以分阐 ，刘梦也可以合释。和同

和、同
、和同，是三组概念
，三重含义
。

“和”由不同构成 。不同而能共生
，是为和。

人性的弱点 ，喜同而不喜异。权力者的弱点 ，不喜欢听不同声音 。

但世界如果没有不同
，这个世界就窒息了 。

古代智者汤伯认为 ，周朝衰败的原因，是由于“去和而取同”（《国语•郑语》） 。

他的澳门马站最快开奖哲学依据是：“和实生物，同则不继。” （同上）

汤伯说 ：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”

“丰长”，就是多物并生  。“以他平他” ，指两个不同物的和平相处，这就是和 。“和”则能长治久安，众望所归。

如果“以同裨同”，即狭小卑微和狭小卑微抱团在一起，结果将一无所有（“尽弃”）。

汤伯说
，经验告诉我们：“五味以调口 ，四支以卫体，六律以聪耳” 。好吃的食物，美丽的音乐，强健的身体，都是不同物的“合体”。

所以“声一无听，物一无文 ，味一无果，物一不讲”（同前）。

汤伯在阐述这一义理的时候 ，用了一个特殊的语词
，曰“剸同”。

“剸”字的读音作tuán，是割而断之的意思 。“剸同”即专擅强制为同 。香港6合开彩开奖结果其结果便走向了“和同”义理的反面。

人类应追寻和同，反对“剸同”，记取古代衰周的教训。

（二）

我们不妨看看《易经》的《同人》一卦。

《同人》是《周易》“上经”的第十三卦。（易学家的习惯，把易经的前30卦
，称为上经，后34卦称为下经
。）

《同人》卦所演绎的核心题旨，正是“与人和同”的思想义理 。

此卦的卦辞是：“同人于野 ，亨 。利涉大川
。利君子贞
。”

这是说 ，当同人们以阔大的胸怀在一起的时候，有利于克服艰难险阻。

但此卦给出了种种复杂情况。包括第一 ，《同人》之始 ，是不是心地单纯而无狭隘鄙吝。大而言之 ，行为是否符合正义 ，而不是谋一己之私。第二 ，有没有“同宗之吝”，即是不是拉帮结伙搞宗派。第三 ，遇到强敌 ，需要按兵不动。（“伏戎”）；第四  ，面对的险阻是不是无法克服（“不克之困”）；第五 ，如果遇到难以战胜的强大敌体（“大师”之患）怎么办。

孔颖达《五经正义》解释此卦曰
：“同人 ，谓和同於人。”亦即此为追求与人和同之卦 。

该卦的《彖辞》谓：“文明以健，中正而应，君子正也 。”

王弼注写道：“行健不以武，而以文明用之 ，相应不以邪，而以中正应之 ，君子正也
，故曰‘利君子贞’。”

王的意思，要尽量不用武。

虽然自身刚健，也应该用文明的手段（“文明用之”）；即使对方不正 ，也应以中正来回应（“以中正应之”）

何以要采取此种态度呢？王弼引用了楚昭王丢失弓的典故 。

故事来源于《孔子家语》一书。其中记载，一次楚昭王出游
，把他的最心爱的弓丢失了，左右的人要立刻寻找。楚昭王说：“不用找了，反正丢失弓的是楚国人，拾到弓的也是楚国人，何必要找呢 。”反映出楚王的大度 。有此大度的心态
，任何疑难都容易解决。

问题是孔子听说此事之后 ，表示颇不以为然 。

孔子说：“太可惜了，原来楚王的志量如此之小。为什么不说 ：是人丢失了弓，人拾到了弓。何必仅仅局限于楚国呢。”（《孔子家语•好生篇》）

孔子所着眼，是整个人类  。

王弼对此有引申一步的论述。他说：如果心胸过于狭隘  ，爱自己的国家爱得神魂颠倒
，失去了理性 ，也会导致对国家的灾祸。

他的原话是：

“楚人亡弓 ，不能亡楚  。爱国愈甚，益为它灾。”（《周易•同人》王弼注）

史载 ，果然在鲁哀公六年，吴国攻打陈国，楚国轻举妄动去援救 ，结果楚昭王死在了陈国。这个故事恰好证实，“爱国愈甚”也可以导致其他的灾祸发生 。

孔颖达的义疏说，王弼引用这个典故，是想证明
 ，“同人不弘皆至用师”（《周易•同人》王注孔疏） 。“弘” ，就是宏通阔大。

《同人》如何对待面临的问题、危机、困境
 ？《同人》卦告诉我们 ：最主要的是要有“大通之志”。“大通”的概念是王弼提出来的。他说 ：

“不能大通，则各私其党而求利焉
。”

大通，就是大同。

兵戎，乃万不得已的手段，需要极其审慎 。争战 、杀戮归根结底是反文明的野蛮行为 。因此养成“大通之志”，具备“和同于人”的“大同”的智慧，应该是第一位的。

（三）

其实《同人》卦所演，就是《易•系辞》所说的：“天下何思何虑 ？天下同归而殊途
，一致而百虑 。”人类的不同，主要是思考的方式和所选择的途径不同，人们终归要走到一起
。

如何认识、理解 、把握“和”、“同”、“和同” 、“大通” 、“大同”这几组概念义理 ，对人类至关重要 。

“和”是人人都乐于接受而向往的境界。但不要忘记
，“不同”是“和”的条件
。承认不同
，容许不同
，欣赏不同，才能走向和同。

如果一切都相同  ，声音相同，味道相同，穿衣相同，走路相同 ，思维相同，说话相同
，这个世界就令人窒息了。孟子说 ：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”（《孟子•尽心下》）
。试想 ，能够使之充实起来的东西，能够是完全相同的东西吗 ？不同物的组合，才能称之为“充实”。不同的合乎审美规则的组合 ，才能创造美。

孔子讲的“和而不同”，是中国文化给出的人类麻烦的解决之道。

（四）

最后，我想引一段《尚书》的论述 ，看中国上古时期所期待的另一种“大同”。

《尚书》的核心篇是《洪范》。

《洪范》是三代之治的经纶大法 。

《洪范》论“治”，一共有“九畴” 。

其第七畴是“稽疑”，即国家遇到疑难怎么办。

怎么办呢？此畴明确标示 ，遇有大事
，在卜筮之前，需要征询卿士、庶人的意见。卜即龟卜 ，筮是用筮草来占卜。三代的风俗制度如此。遇有祭祀 、兵戎 、迁都等国之大事，必须先作卜筮。但决疑不能止于此，同时还需询诸王心 ，询诸卿
，询诸士，询诸庶民 。如果最后得到的结果是 ：

“龟从，筮从 ，卿士从，庶民从，是之谓大同 。”

就是说 ，决策的各先期选项都一致，此种情况，就叫做“大同”。这种情况下的大同 ，就不是理想的期许 ，而是可能的现实。

此种情况 ，即在“大同”的情况下做出的决定 ，肯定万无一失。

如果情况不是“大同” ，而是互有歧异，也有相关规则。

一种方法是，由三位专业人士执行，所得结果只要两人同为吉或同为凶，就可以此两人所占之结果而定 。但有条件，就是“若三人之内贤智不等  ，虽少从贤，不从众也”。这个从贤不从众的原则是非常英明的厘定。事实证明
，光是以多数还是少数为然 ，还不能保证决策的正确 。在从众的同时又重视贤智者的意见
，才是大智慧。

问题是三代之治法
，其最高层决策之审慎，不禁让我们后世之人为之惊叹而又感到羞惭 。

卜筮 ，是为求之幽冥以问天也。与此同时 ，一是王者须询诸自心，二是询诸卿士 ，三是询诸庶人。何谓王者须询诸自心 ？这是指王者须反复叩问自己的内心：自己想实施的大事，是否是纯洁的想法？有无国家利益之外的其他杂念混在其中？事后的结果有否明确的预期？等等
。卜筮之前的这三道“关隘”
，如果出现卿士不从，庶人也不从，则王之拟意可以搁置矣。

【作者简介】

刘梦溪 ，文史学者，中国艺术研究院终身研究员，中国文化研究所创所所长 ，《中国文化》杂志创办人、主编
，中央文史研究馆馆员。浙江大学求是讲座教授、马一浮书院院长 。研究方向为思想文化史、明清文学思潮和近现代学术思想 。主要著作有《传统的误读》（1996）、《学术思想与人物》（2004） 、《红楼梦与百年中国》（2005） 、《中国现代学术要略》（2008）、《陈寅恪的学说》（2014）、《当代中国之传统与现代的变奏》（新加坡青年书局，2014） 、《马一浮与国学》（2015）、《学术与传统》（上中下三卷
，2017）、《陈寅恪论稿》（2018）
、《中国文化的张力》（2019） 、《王国维与陈寅恪》（2020） 、《国学与经学》（2021）等 。

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