原标题 ：王阳明：即知即改，真知真行真知真行

知行合一是王阳中国哲学的重要命题，尤其以王阳明知行合一观最具有代表性，明即对个人修养的知即养成也最具积极意义。

即知即改，真知真行关口前移

理解王阳明知行合一观可以分为两种情况 ，王阳澳门一肖一码一特一中一种情况是明即当心中有不良之念时，要赶紧克制，知即做到即知即改 。真知真行虽然只是王阳“心动” ，但王阳明认为已经是明即“行动”了 。他指出：“知是知即行的主意 ，行是真知真行知的功夫 。知是王阳行之始 ，行是明即今晚澳门特马开什么知之成。”

一般而言 ，一个人往往不是一下子就做出恶行的 ，通常是之前生发出了多次不良之念，但是自身又认为这仅仅是“念”而没有“行” ，不加克制，结果这些“不良之念”日益膨胀导致蒙蔽良知而去“行”。因此，人不仅要控制自己的行为 ，更要经常反思自己的内心
，重视和遏制滋生不良想法的“苗头”。这个主张比人们通常认为的“勿以恶小而为之 ，勿以善小而不为”更提前了一步 ，从思想上来控制恶行的发生，可谓关口前移 。2024澳门传真澳门传真

在王阳明看来
，儒家讲的“格物”就是“格心” ，即通过“为善去恶”的功夫把内心的“恶念”格掉 ，所以王阳明说“为善去恶是格物”。他指出：“今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动 ，虽是不善，然却未曾行 ，便不去禁止  。我今说个‘知行合一’ ，正要人晓得一念发动处 ，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨  。”根据王阳明的观点，一个人想提高自己修养，就不仅要注意自己的言行，还要注意自己的思想，心里一旦有“恶念”萌生，赶紧进行自我控制并将其消灭在萌芽当中。

儒家认为克制“恶念”的重要方法是慎独 ，王阳明也非常注意运用慎独的方法。一般来说，慎独有两层含义，一是在没人监督的时候不犯错误
，即“不欺暗室”。这就是《中庸》中所说的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微” 。能不能做到慎独，也是君子与小人的重要区别。因为“小人闲居为不善，无所不至  。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”。二是“不自欺”，就是在没人监督的时候不仅不敢犯错误
，而且根本就不想犯错误，做到既不欺骗别人，也不欺骗自己的良心 
，所以“慎独则心安”。因此
，一个人要提升修养，必须养成慎独的习惯，在公开场合或个人独处  ，都要行为端正 、表里如一、保持定力。

即知即行 ，真知真行

理解王阳明知行合一观的另外一种情况是当心中有“善念”时 ，应赶紧行动 ，做到即知即行。在王阳明看来，只有“真行”才是“真知”，“知而不行，只是未知”。

王阳明认为，每个人都有良知，甚至连盗贼也有良知 ，但是有些人不愿意按照自己的良知去做，实际上不是“真知”。王阳明提出知行合一观在当时有极强的针对性，在明代 ，程朱理学强化了“存天理 ，灭人欲”等伦理道德，对士大夫也提出了很多修养要求
，时人确实能够把“天理”与“人欲”要求的道德范畴了解得很清楚 ，但不少人却知而不行，甚至行而悖知
，脱离了儒家经世致用的精神 。他指出，“知之真切笃实处即是行
，行之明觉精察处即是知”“真知即所以为行，不行不足谓之知”。

关于知识分子知而不行，重知不重行的情况 ，清初颜元也曾经批评指出 ：“宋元来儒者……无事袖手谈心性，临危一死报君王 ，即为上品也。”荀子更是非常强烈地斥责“口言善，身行恶”者 。纵观历史与现实，真知真行确非易事，需要人不断以学习或反思等方式提高自我认知 、提升个人修养及品行，并用以指导行为与实践 ，这也是达到知行合一的关键步骤。

王阳明认为，道不可坐论，德不能空谈，把“善念”付诸行动从而实现知行合一 ，需要把“立德”与“立功”“立言”结合起来 ，这既是中国古人“修身齐家治国平天下”的人生理想 ，也是实现“内圣”与“外王”有机统一的必然要求
。这些观点作为儒学思想的重要组成部分，直到今天还在一定程度上影响着中国人的内心世界 ，以正能量的因子提示着中国人在完善自我 、改造社会的道路上求真务实，不尚空谈 。

◎本文转载自“国学网”（作者陈方刘），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权 ，请联系删除。返回搜狐 ，查看更多

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